西藏，一个离天堂很近的地方，一个充满神奇色彩的地方；那儿的天很蓝，蓝的让人心醉；那儿的天空很近，近的几乎触手可及……

或许，我们都曾有过打起背包，流浪天涯的梦想。彼时学生时代，一本本关于西藏的书在同学之间互相流传着。记得书里说，那是一个冷冷的夜，主人公在纳木错的湖 边数着星星；随着转经的人群，收到陌路相逢喇嘛的馈赠；或许是从那时开始吧，被西藏吸引着，虽然，于那时，西藏还仅仅只是一个符号。

向往那里圣洁的雪山、湛蓝的天空、宁静的河谷、奔跑的牦牛。西藏，是美丽的、虔诚的、神秘的。这一切都超出了想象。因而…或许……人们会继续他们的想象，期望从这里的居民身上获得能量，召唤出与外在美景相应的心境。

事实上，当我来到西藏，来到日喀则，从西藏人五色的经幡、牧人的袍袖、神秘的宗教仪轨以及宽广无边的风景中，这类幻象时刻被召唤出来……

一望无际的青藏高原尽在眼前，十分享受。除了偶尔的过往车辆，多半是空旷无人的风景。所以当一面旗帜在远方地平线上飘起，跟着在烈日下的两三个人影时起时伏， 你真的要怀疑是否是幻象了。

我似一朵云，思恋被风儿拉长。我在西、你在北，但愿思愁能飘得很远，很远！和风夹带着阳光的丝丝温喛，但我从不知道你的尊容，却会感受你的温存。

在旅途中沉静下来。你会发现，那些经常在路上的人很少有飞扬跋扈的性格，他们有一种沉静的力量，犹如喝饱的婴儿，内心不曾饥饿。

现在我多想摘一朵西藏的云，放在窗前抵制喧嚷的尘埃。让她像一页窗帘，抚摸黑夜里滋生的丑陋藤条。

向往西藏，更多的是想了解那古老而神秘的西藏文化。西藏是离太阳最近的地方，既能感受到挑战生命极限的刺激，也能饱睹青藏高原绚丽的自然风光，更能品味充满浓郁宗教气息的藏民族文化。

对于仓央嘉措这个自然之子，他不过顺应了自己的内心，恋上尘世，放弃佛缘。他内心亦有痛苦，他说“最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相 思。最好不相伴，如此便可不相欠。最好不相爱，如此便可不相弃”。或许他知道，自从他成为王的那一天，他便失去了自由。所以他的尘世之爱，才会如此压抑， 如此炽烈，如此绝望，如此疯狂。

现在回忆起来，那时想得偏多的就是我此时踏步的城市。在错那的云朵之间穿行，我想象所有的城市都该是亮晶晶的，包括它每天所诞生的故事。那时，总感觉云朵每时每刻都在眼前飘，她是属于我的。走出西藏，我才发现我是西藏的一朵云，总在回忆中飘零。

相机:佳能60D;

镜头:腾龙10-16mm、佳能18-135mm(相机镜头都比较LOW);

后期:Photoshop 手机:Snapseed

尽量避免人多、枝杂,多观察,多注意细节,才可以在景区内拍到好的图片

1、在藏地摄影时，请尊重当地的管理规定和民风民俗，对于关卡，桥梁，军事管理区，私人住宅，寺庙，法事，以及其它各种有拍摄禁忌的地方，请不要拍照，如果强行拍照，可能会造成相机被没收或者更严重的后果，由此造成的不良后果和影响，队员自负。

2、在藏地景区或景区附近拍摄时，尽量能得到他人同意，如果遭到拒绝，请马上停止拍摄。

DAY1：抵达拉萨，接机前往日喀则（280Km，海拔3838M，约6小时）

乘机（或火车）到达拉萨机场后，当天沿318国道前往日喀则，入住酒店

DAY2：日喀则（100KM，海拔3838M，约8小时）

游览藏传佛教格鲁派六大寺院之一，历代班禅大师的驻锡地——扎什伦布寺，此为日喀则之行的精华景点，整座寺院气势宏大法度庄严。先礼拜世界上最大的一尊金铜弥勒佛像，再拜谒历代班禅大师灵塔。扎寺参观完后欣赏日喀则三大藏戏展演，感受藏戏之乡的魅力。晚上参加具有民族风情的篝火晚会。

DAY3：日喀则（100KM，海拔3838M，全天）

早餐后观看桑珠孜区、南木林、仁布县“雅江欢歌”主题文艺展演。或参加百幅精品唐卡展、18县区特色民俗展、日喀则时刻艺术展、非物质文化遗产产品及特色产品展示会。

DAY4：日喀则——珠峰——定日（450Km，海拔5200M，约9小时）

早餐后沿中尼公路经过，嘉措拉山，品味浓郁的西藏后藏民族风情，翻越山势险峻的数座高峰抵达加乌拉山口(4900),这里是观看亚洲和地球第一高峰（8844米）珠穆朗玛峰及周围四座8000米以上山峰的最佳位置。体会大自然的壮丽，有幸还可以看到有如生命之火般飘荡的珠峰旗云。

下午抵达珠峰大本营，感受世界最美的山峰，照像留念。参观建于1899年的西藏红教寺庙绒布寺(海拔5100米)，该寺位于珠峰北坡的绒布冰川末端，是世界上海拔最高的寺庙。附近的绒布冰川被评为中国最美的冰川之首。晚上返回定日入住。

DAY5：定日——萨迦——拉孜——日喀则（400Km，海拔3800M，约8小时）

早餐后前往拉孜藏刀发源地参观，沿途参观平措林寺，位于县驻地东北、平措林乡政府所在地，平措林寺是在藏巴汗（即：第悉藏巴·彭措南杰）的支持下，由多罗那他于1614年创建。寺庙建成后起名为“达丹平措林寺”，曾是觉囊派的重要道场。1649年后，好第五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措时期改宗格鲁派，更名为“甘丹平措林寺”，简称“平措林寺”。完后返回日喀则。

DAY6：日喀则——亚东 （360KM，海拔2800M，约8小时）

早餐后经江孜前往亚东，路上经过多情湖、卓木拉日雪山。亚东县地处中印边境，境内不仅有丰富的自然旅游资源，而且还有很大历史价值的人文景观旅游资源。主要有多庆湖、卓林拉日雪山、帕里草原、下亚东原始森林等。视情况参观中印边贸市场、乃堆拉山口国门。

DAY7：亚东——江孜（280Km，海拔4000M，约6小时）

早餐后出发， 返回江孜，参观江孜白居寺，帕拉庄园，紫金湿地。

DAY8：江孜——拉萨机场送机（机场200KM）

1【日喀则深度】深度游览拉萨、山南、日喀则、珠峰、羊湖，不走回头路！

2【走进寺院】大昭寺、扎什伦布寺，追寻藏传佛教足迹！

3【藏民家访】走进藏家，体验藏族人的生活！

4【羊卓雍错】一个神奇的措，据说心诚的人可以看到自己的前生今世！

5【珠峰朗玛峰】走进世界屋脊，瞻仰世界第一高峰雄姿！

6【绒布寺】世界上海拔最高的寺庙

7【亚东】、【多情湖与卓木拉日雪山】后藏小江南

8【江孜宗山古堡】血与火的洗礼，全国历史文化名城

9【卡若拉冰川】世界上离公路最近的冰川

10【帕拉庄园】旧时贵族生活缩影的帕拉庄园

11【萨迦古城】第二敦煌

12宁静的夜晚，仰望星河，拍摄银河星轨！

行程亮点图片

日喀则是西藏交通中心，境内公路四通八达，318国道、日（喀则）亚（东）公路、拉（萨）普（兰）公路、中尼公路贯通东西南北。由新路前往日喀则距离250公里。拉萨每天07：00-12：00，在公路纪念碑旁的长途汽车站有长途汽车（私营小巴）开往日喀则，客满即开，票价38元，行车约需8小时。拉萨汽车站也有大巴前往，但行车时间较长，车票也较贵。
航空：日喀则没有机场，一切依靠拉萨贡嘎机场，距离日喀则市约400公里左右，并需乘长途汽车到曲水转车前往。详情可参阅拉萨航空交通。
陆路：由日喀则开往各地的公营长途汽车比拉萨所发车辆少，只开往拉萨及萨迦的有定期班次前往，亚东每日或隔日上午均有长途汽车前往，班次及时间视乘客人数而定。
包车是大多数旅客首选的交通方式，参考价格为：普通型进口越野车3.00-3.50元/每公里；豪华型进口越野车3.50-4.50元/每公里；可供20人乘坐的微型汽车5.50-6.50元/每公里；可供40人乘坐的长途汽车7.00-8.00元/每公里。
私营长途汽车行走日喀则至江孜及日喀则至拉孜、拉萨等地。前往江孜或拉孜的旅客注意，每日清晨至15：00，汽车站外均有私营中型长途汽车开往两地。要前往拉萨，在贡觉林路的工商局对面候车，或直接在街头等候即可，因为小客车会在街上兜客。前往拉孜的乘客可在清晨06：00-21：00在扎什伦布寺外的广场西侧等候。所有车辆均要坐满客才开出，所以客车有可能因旅客人数不足而临时取消行程。
日喀则不大，在市内步行就很方便。三轮车每人2－3元，可议价。的士在市内一律收费10元。
日喀则机场
起步基价4元，基价距离2公里；超过基价2公里，每1公里排气量在1300CC以下不含的1.OO元；排气量在1300CC含以上的1.20元；出租车空驶费：6公里，超过6公里单行部分，加收5 O%空驶费；出租车乘客需要中途停车办事或等候返程，允许免费等候6分钟，超过每6分钟按1公里租价收取等候费，依此类推；夜间行车当日23：00至次 5：00，加收20%夜行补贴包括基价和车公里租价；乘客承担在租用出租车期间发生的通行费过桥、过路、过渡。从机场打车到市区约15元左右。

根据自己的交通方式到达拉萨，拉萨到日喀则往返81元（火车硬座），汽车180元，日喀则到定日往返176元，定日到珠峰大本营拼车400元左右。

门票：扎什伦布寺55元，白居寺60元、十万佛塔照相另收费10元，萨迦寺50元，帕拉庄园30元，珠峰大本营180元

藏历年：藏历年是藏族人民的传统节日，也是最隆重的节日。日喀则既过藏历12月1日的“农民年”，又过藏历1月1日的藏历年。

林卡节：逛林卡是藏族群众根据高原气候、环境和生活条件形成的一种民族习惯。以前，每年藏历5月1日至15日这半个月里，人们走出庭院，来到浓荫密布的林卡游玩，逐步成为林卡节。

达玛节：藏语为跑马射箭。最初流行在江孜，其他许多地方也有举行。过去江孜达玛节于每年藏历4月19日左右举行。有赛马、比试骑术、角力等活动，但主要是搞展佛、跳神、祭祀等宗教活动。现达玛节时间多在农闲的6月份举行。

沐浴节：“天上闪现太白星，人间河须请郎中”这句人人皆知的话，指的是藏历7月中旬，太白金星在湛兰的天空出现一周，经星光照射的江河、泉水、溪水随之聚变而具有水之八德。当太白金星闪烁的七天中，无论是城镇还是农村牧区，家家户户扶老携幼，提酒带餐到江河、去泉边尽情地饮水、游泳、沐浴、洗衣。

望果节：望果源于古代，盛于近代，是祈盼丰收而举行的活动。虽然各地的望果繁简不一，但其形式和内涵大同小异。开镰之前农事稍闲时，全村男女着上新装和僧侣一道列队转游庄稼地。队伍由持柱香、经幡、经书、宝伞、宝瓶、手鼓、锣钹、法号、彩箭的善男善女引路，全村人跟在后面。队伍按东南西北方向转游，每至一方祭此方神。在行进的途中不断地吹号、摇鼓、诵经、挥舞彩箭呼喊：“恰也怙秀，央也怙秀”（德福来吧，吉祥也来吧），烧香敬供村神，祈求丰收。转完了庄稼地便在荫凉处，进餐饮酒。过后进行赛马、赛牦牛、唱藏戏、跳舞等娱乐项目。

斗牛节：白朗县斗牛节在8月份举行，届时各乡村农牧民汇集一起，带着自家的公牛，进入指定的斗牛场，而后进行每乡、每村的斗牛比赛。比赛时二牛相斗难分难解，其场面惊心动魄，扣人心弦，最终弱者被顶倒或落荒逃去，才可结束二牛之间的恶战。

最佳季节：6-11月。日喀则一带日光充足，气候温和，这里的天气和旅游设施都比较好，所以任何时候都可以到这里欣赏美丽的风光。 但是如果你要去珠穆朗玛峰探险，要知道10月到次年4月由于天气严寒，不适合旅游；另外7、8月份为雨季，烟雨蒙蒙中也无法看见珠穆朗玛峰。 观赏珠峰、攀登洛子峰、章子峰等雪峰的最佳时间是每年的4~6月，很多雪山攀登爱好者也会选择这个时间前往日喀则。

朋必：在藏区，说起朋必，只有日喀则人才懂的。朋必为藏语，是一种用豌豆面制作而成的小吃。“朋必”几乎成了一种日喀则小吃的象征。做朋必的豆汁是从做粉丝的汁液中提练出来的。做粉丝时,先把豆子碾成沫,沉淀后把最低层的用来做粉丝,而中间较绸的一层汁液是做朋必的原料。加上藏葱或者咖喱，再混一些肉末，口感独特。朋必的吃法更是独一无二，以手掌作碗，以手指作筷子，大街上可边走边吃，很是好玩。日喀则人笑称：没吃过朋必，就不算来过日喀则。

火烧蕨麻猪：蕨麻猪为甘南草原特产,因当地人所饲养的猪常在草原觅食蕨麻而得名。这道菜是以蕨麻猪为原料,外裹泥巴暗火中炮制而成的。特点是皮脆肉嫩,味道特别鲜美。

风干牛羊肉：风干肉是非常有特色的一种西藏食品。每年年底，当气温在零度以下时，藏民们将牛羊肉割成小条，挂在阴凉处，让其自然风干，到来年二、三月份便可食用。经过风干之后，肉质松脆，风味独特，回味无穷。

藏族血肠：藏族血肠是藏族地区的农、牧民，每宰1只羊，羊血不单独煮食，而是灌入小肠内煮熟吃。藏式风味的血肠不同于我们日常食用的各种广味、川味的香肠，到了西藏可以品尝一下。

酸奶：在西藏许多胡同里一些不起眼的小卖店都能看到以罐头瓶为单位的酸奶卖。拌上白糖拿勺子舀着吃，够酸够甜够浓稠，才叫地道。

酥油茶：酥油茶藏族的一种饮料。多作为主食与糌粑一起食用。此种饮料用酥油和浓茶加工而成。先将适量酥油放入特制的桶中，佐以食盐，再注入熬煮的浓茶汁，用木柄反复捣拌，使酥油与茶汁溶为一体，呈乳状即成。酥油茶具有极高的热量，淳香可口，喝上一口，精神顿爽，有比较浓的奶味，不过确是补充体力的好东西。

青稞酒：青稞酒，藏语称为“羌”，是用青藏高原出产的一种主要粮食——青稞制成的，有高度酒和低度酒之分，逢年过节、结婚、生孩子、迎送亲友，必不可少，它是青藏人民最喜欢喝的酒。而高度青稞酒被人称为“高原茅台酒”。

甜茶：拉萨甜茶，迄今为止已有上百年的历史，已成为拉萨餐饮文化中一道亮丽的特色饮品。拉萨甜茶是用红茶熬汁、牛奶或奶粉及白糖等调制而成，其味道香甜可口，营养丰富，深受人们的喜爱。

关于高原反应：

高原反应的发病率与上山速度、海拔高度、居住时间以及体质等有关。一般来讲，长期生活在低海拔地区的人，快速进入海拔3000米以上高原时，会产生不同程度的高原反应。面对高原反应，主要保持心情放松，一般情况下，几天之后就会适应高原，高反症状解除。对于有高血压、心脏病、血液病、血管病、哮喘病以及其它不适应高原病症的人员慎入高原。身体状况良好的人，在进入高原之前也要保证不感冒，不上火，否则会加重高原反应。

（1）症状（有下列表现之一或一种以上者应考虑本病）

有头痛、头昏、恶心呕吐、心慌气短、胸闷胸痛、失眠、嗜睡、食欲减退、腹胀、手足发麻、口唇手指发绀，眼睑或面部浮肿等。

（2）预防

如果初入高原，或者两年内未进入过高海拔地区，建议进入高海拔之前15天以上，遵医嘱服用红景天、高原安等，抵抗高原反应的药物，直到完全进入高原结束。

（3）治疗

从时间上来看，轻度患者，会在进入高原后3天左右适应；中度患者，会在5-7天适应；重度患者建议立即就医，并撤离高海拔地区。高原反应常用药物，可以提前备一些散列痛（头疼粉）、吸氧片、西洋参、袋装氧气或者瓶装氧气，购买服用药品，请遵医嘱！

边境证：

西藏地理位置特殊，很多地方必须持有《边防证》才能进入。在拉萨各市县旅行只要带好身份证 即可，但如果想去珠峰大本营，或者阿里等地，则必须办理边防证。建议事先在户口所在地的公安分局办理好，费用2元。在拉萨和日喀则也可以办理，但需要交上 押金（拉萨10元，日喀则100元），在规定时间内返回办理点，则押金可退。

如果没有事先办理边防证，在拉萨办要比在日喀则办便宜得多，在拉萨林廓北路的西藏公安厅门口，那里有专门办理边防证的房间，凭身份证和交1寸的照片1张，免费（押金10元， 回来可以退），当场就可以拿。

日喀则地区需要边防证的地方

仲巴县：偏吉乡，亚热乡，扎东乡，纳曲乡，帕羊乡，吉拉乡，霍尔巴乡

萨嘎县：昌果乡，雄如乡，接藏乡

定日县：岗嘎乡，云琼乡，东巴乡，绒辖乡，扎西宗乡，拉木堆乡，曲当乡，巴松乡，扎果乡

康马县：康马乡，莎玛达乡，雄章乡，嘎拉乡，涅如乡，堆乡，涅如麦乡

亚东县：上亚东乡，下亚东乡，康布乡，堆那乡，吉如乡，帕里镇，下司马镇

岗巴县：昌龙乡，工巴楼乡，龙中乡，直克乡，孔玛乡

定结县：日层乡，萨尔乡，穷则乡，定结乡，多布扎乡，陈塘区

吉隆县：贡当乡钆，扎乡，萨勒乡，吉隆镇

聂拉木县：充堆乡，波龙乡，门布乡，销作乡、乃龙乡，亚东乡，樟木镇

走过雅鲁藏布江，穿过草原和峡谷，绕过圣湖和雪山，看见了雪山巍峨，圣湖辽阔，经幡飘荡，牛羊欢歌。他们也看到我，那颗虔诚感恩的心，无数次的匍匐着，顶礼膜拜，不求福祉，只为遇见。

日喀则是西藏的第二大城市，是后藏曾经的政教中心，也是历代班禅的驻锡之地。美丽旖旎的自然风光，独具特色的后藏生活，日喀则被誉为“最如意美好的庄园”。

藏族人的笑容会让所有摄影师兴奋，并拍下个人摄影生涯最棒的照片。这样的笑可以用金子来形容。

西藏的天空究竟有多美？日出和日落仿佛就像旅程一样，总有结束的一天。而生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。

珠峰的高大，无人可以企及。静静仰望她慢慢地揭开神秘面纱，在面对珠峰那一刻，突然想为什么有那么多人不远万里来到珠峰脚下？星星，雪山，蓝天，白云，信仰，空气稀薄寒冷，却美丽壮阔震撼心灵，一切都这么真实。

芸芸众生芸芸心，很多人都有西藏情结；都因她的神秘，当用脚去真实的丈量，才知艰辛，巍巍宗山脚下，一片祥和安顺；此刻我们是归人，更是过客。

扎什伦布寺，班禅行宫，后藏最高规格寺庙。生活尽然有序，气氛轻松而严肃。美丽的格桑花开得正好，牛羊肥壮青稞香也，深深被信仰的力量所震撼。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

一场原汁原味的藏戏，在神秘的面具下，突然爆发出一串悠长的歌词，表演者一抬手，一埋头，鼓和钹的声音即刻响起，藏戏独有的唱腔回荡在空气中

世界第二敦煌，古城萨迦。一尊佛像，一本经书，一座寺庙，感受萨迦人文的独特魅力，体验萨迦文化的深厚底蕴，藏传佛教萨迦派祖庭，四碧四柱，写尽无数传奇，彰显一派传承。

江水有多长，雪山有几重；蓝天有多蓝，花儿有多红；就像手中的转经筒，悠悠转动在自己心中，祈祷有多深，轮回有几重，高原上的酥油茶，在哪都是那样浓

西藏日喀则拉孜县柳乡孜龙村，孜龙藏刀传承世家的七代传人，一代宝刀展示和七代宝刀制作，出鞘销铁寒光毕现，令人不寒而栗，一把刀，寄托所有藏族人的信仰。刀在手，披铠甲，卷黄沙，笑傲天涯。

帕拉庄园，旧西藏最奢华的贵族庄园，庄园主极尽奢侈的生活，奴隶如杂草般任人宰割的悲苦的命运，看完贵族庄园，再去看奴隶院，对比太强烈，感触颇深。

江孜位于西藏南部，雅鲁藏布江支流年楚河上游北岸，江孜藏语意为“胜利顶峰，法王府顶”。宗山古堡遗址矗立在江孜古城中央的悬崖峭壁上，整个古堡群错落有致的雄踞山顶。

它是一座塔寺结合的典型的藏传佛教寺院建筑，塔中有寺、寺中有塔，寺塔天然浑成，相得益彰，它的建筑充分代表了13世纪末至15世纪中叶后藏地区寺院建筑的典型样式。白居塔亦称十万见闻解脱大塔。

喜马拉雅山最美五条沟之亚东沟。四面环山，云雾缠绕青山，东与不丹接壤，南与印度交界。神仙般修行的噶举寺，千年的转轮，日夜的诵经。虔诚的祈祷，无法转变自然法则。

整个帕里镇，有20多个自然村落，2000多人，若在祖国的东部，这不过与稍大些的农村行政村人数相仿佛。但帕里的面积，却足有580平方公里，比首都北京最大的近郊区朝阳区还大。

卓木拉日峰峰顶突兀，壁峭坡陡，是藏族民间传说的喜玛拉雅山七仙女之一，当地百姓称之为圣女峰，与珠穆朗玛峰是姐妹峰。卓木拉日峰是早古生代地层和喜马拉雅山花岗岩所组成的断块山系，形成了一个巨大的天然山口。

　最美的风景在路上，你在路上看风景，看风景的人在路上看你，最美的不是风景， 而是你，念念不忘的也只是路过的风景。

或许，在旅行中感悟生活，换回心底的平和安定，才是旅行的真正意义。

日喀则，我来了！

厌倦了钢筋水泥的丛林，带一颗残缺的心去旅行。

扎什伦布寺，班禅行宫，后藏最高规格寺庙。生活尽然有序，气氛轻松而严肃。美丽的格桑花开得正好，牛羊肥壮青稞香也，深深被信仰的力量所震撼。命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

扎什伦布寺是西藏最大的寺庙之一，与拉萨的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺以及青海的塔尔寺和甘肃南部的拉卜楞寺并列为格鲁派的六大寺庙。

进入扎什伦布寺，一片黑白相间的寺庙建筑映入眼帘，它们没有布达拉宫那么雄伟壮丽，但，它们的色彩足以让你过目不忘。

其建筑为典型的藏式平顶碉楼，内部各层之间贯通，以供奉强巴佛。强巴佛就是未来佛，也就是弥勒佛。

穿过一片宽阔的麻石板铺成的大坪，进入到扎什伦布寺寺院的核心部分，高大的白色佛塔以及寺院殿堂，犹如一个个令人惊叹的艺术宝库，既让人肃然起敬，又令人惊叹不已。

进进出出的基本都是藏族朝佛的人们。拖家带口、扶老携幼，看到那些鼻子上一抹墨迹的小家伙，不知道他们随父母走了多少路。不管在色拉寺、哲蚌寺还是这里，都能看到子女搀扶的老人捻着佛珠来朝拜。
看着这画面，我突然产生一种生命的沧桑感：高原的生存环境非常恶劣，唯有崇高的信仰和佛陀可以给人以藉蔚和生生不息的力量。

穿行在高大的白墙、红墙之间的廊道，犹如走在时光隧道，你会感觉到尘世的喧嚣离你越远，内心涌起的禅意越深。又犹如行走在时光隧道中，思绪会随 之飞向遥远 的历史时光，那一个个逝去了的、一生都在不断追寻佛法、曾经鲜活的生命，他们的精神已经永恒，今天，我们这些远道而来的人，在追随着他们的足迹，感受他们 的精神，心灵不断升华、不断净化，那每一堵墙、每一扇门、甚至每一缕烟中，我们看到的只有两个字：向善！

有时候会忍不住想我还有信仰么？物质可以给人带来感官的满足，那什么可以给人带来精神的满足？还是物质么？或许某种程度是这样，精致的生活给人 带来的愉悦 是无可替代的，所以我们要努力挣钱，只是别忘了感动我们的往往和物质关系不大，比如一些原始的、粗糙的、本性的的东西，一路磕长头的虔诚信徒。

扎什伦布寺强巴佛的无量光依然无边无际地散发，到寺院在膜拜参观的人络绎不绝，这也恰符我佛所谓铁鸟飞、密宗兴的谶语，这样的色彩属于藏民族。

我在寺院前面的坪地上驻足良久，凝视着这庞大的扎寺，碧空如洗的蓝天下，褐色如土的山岗，白色如云的寺院，红色如火的殿堂，静谧如息的环境，一切都是那么的神秘与神圣，也给人几分敬畏。

从扎什南捷继续向东就可以看到矗立在扎什伦布寺北面的尼玛山腰上的展佛台，高32米、底长42米，是日喀则城里最高的建筑物。这些彩缎堆绣的佛像面幅甚至达到900平方米，又高挂在展佛台上，因而显得特别威武壮观，几乎整个日喀则市区和年楚河平原都能瞻仰到佛的容光。站在展佛台前，俯瞰日喀则，翠绿的河谷、整洁的城市风光尽收眼底。

金顶红墙的高大主建筑群更为雄伟、深厚 、壮观。铜柱金顶耸立而装饰，阳光下光灿耀人。殿檐四角系缀铜铃，风吹铃铛摇动，气势雄伟壮阔。在蓝天白云的天穹下熠熠生辉。

看着扎寺年轻喇嘛们脸上云淡风轻的表情，我感到这似乎是整个西藏的表情，他们笃信的宗教寄托着他们纯净的灵魂，他们生活得简单却满足。这也许是许多品尝了人间百味、经历了大富大贵、大彻大悟的内地人最终梦想到达的境界。可他们却捷足先登了。

扎什伦布寺始终是后藏人民的精神寄托，万物有灵和珍爱生灵的观念渗透于每个人的心中。

措钦大殿门外是寺院的讲经场，是由回廊围成的院落。过去班禅大师经常在这里向全寺僧人讲经布道。平日午饭前，喇嘛们都会聚集在主大厅内学经，下 午进行辩 经。同时这里也是节庆和佛事活动的中心。站在那里看着来来往往的信徒和僧众，别有一番情趣。庭院中间竖立着一个巨大的经幡，四周的墙上绘有几千尊佛像，细 细看去，无一雷同。

高原的花在阳光下、在僧众的生活区灿烂的绽放。

在寺院里学习的年轻僧侣在功课之余会显示出他们青年人好奇、天真、甚至顽皮的本性，使庄严肃穆的佛国圣地也充满了世俗世界的人性光辉。所以，我们除了被雄伟壮观的建筑、精美的文物所折服，还被佛教圣地中那些不经意之间流露的慈悲之心所感动。

天空是那么的蓝，云朵是那么的白，阳光是那么的亮。我看着眼前的一行人，心里也默默地为她们祈祷：祝愿她们的生活永远像蓝天白云一样美好。

扎寺的喇嘛并不是不食人间烟火的苦行僧，我看见他们红色僧袍下是健壮的躯体、黝红的肌肤；脸上的表情平静柔和；老者慈祥，少者充满朝气。

回望寺庙金顶辉煌、灵塔林立，青灯荧荧、梵呗不绝，此地有扎什伦布寺，对后藏民生真是“须弥福寿”功德无量。

虽然今天在人口和经济繁荣方面日喀则远不如拉萨，但历史上以日喀则为中心的后藏却是藏文化的发源地，以至今天的日喀则仍能让游人感受到原汁原味的藏传文化底蕴。

芸芸众生芸芸心，很多人都有西藏情结；都因她的神秘，当用脚去真实的丈量，才知艰辛，巍巍宗山脚下，一片祥和安顺；此刻我们是归人，更是过客。

当日喀则一座酷似布达拉宫的建筑凸显眼帘时，有人惊呼：“我去日喀则，不是去拉萨”引来众人哄笑。这里就是日喀则，眼前这座酷似布达拉宫的建筑并非布达拉宫，而是修复后的宗山。

自古以来，藏民族心底的圣地，当首推神灵所居的圣洁之山。从佛教的须弥山，到苯教的冈底斯山-冈仁波齐峰，再到拉萨的布达拉红山，都是连接天地，沟通人神的膜拜对象。在传统西藏社会，圣山上的宫堡，是藏民族集体记忆中最重要的建筑象征。

日喀则是后藏的首府，当初的宗山府邸金碧辉煌，可惜文革中被毁，成为一片废墟。宗山博物馆于日喀则老城区，与扎什伦布寺上下比邻，东西相望。在600余年的历史长河中，这座宗宫一直都是古城的天际线制高点。

宗山在一个高坡上，车开上去停在半坡，我们要爬楼梯上去，据说有172级台阶，本来就缺氧的我们，一个个都气喘吁吁的，半当中要歇几回。从台阶上往下看风景，蓝天、白云、建在半山的藏式房屋，转经的妇女，美得令人无语。

在他们眼中我们只是过客，事实也正是如此。

在这样一个高处，看一座城市的全貌，市区的楼房，远处的山脉河流，蓝天白云，这样远远地看着都让人陶醉。

仰望，外侧堡墙向内收，墙体与山体结合处形成了蜿蜒的交界线，使建筑看上去仿佛是从岩石中生长出来的一般。

除了拉萨的布达拉宫，在西藏所有的宗山建筑中，唯日喀则宗宫的历史地位最高，形制也最为严整，不但是后藏的景观地标，也是当地民众的心理地标。

1968年宗山建筑拆除以前，关于日喀则宗山与布达拉宫这两座外形极其相似的城堡，谁是原创？谁是克隆？一直争议不断。在拉萨与日喀则各自代表的前后藏势 力相互博弈的历史背景下，此种争执早已背离了基本史实的考索，而流于民间层面的意气之争，并最终以民间故事的形式强化呈现。

博物馆建筑面积达12000多平方米，主体建筑分五层，主要展区分布在三、四、五等楼层，主要功能区有多功能 厅、精品展示厅、展区以及手工作坊。目前，馆内有各类藏品4000余件，其中珍贵文物60多件，包括佛像、唐卡、经书、瓷器、陶器和民俗类文物。在这座博 物馆里，体会着古代文明和现代工艺的交相辉映，不能不说是一种全新的感受，令人遐想。

轻舞飞扬的书法字作，却让人觉得看再多也看不够，放再多也嫌小，闯入眼眸的是热情的阳光，除此之外还有墙上情态各异的书画作品。想要好好欣赏这些书画作品，必须从作品作者的人生履历入手，慢慢进入，逐步理解消化。

唐东杰布，明代著名建筑师，藏戏的开山鼻祖。藏民历来把他看作是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的祖师，是藏族人民心目中智慧、力量的化身。

藏戏面具，高原上以色喻人的面具戏。藏戏的面具种类极其丰富，在中国的面具艺术中形成了独立的体系。藏戏面具是藏戏演出时所使用的道具，面具的存在使藏戏增加了人物的情趣及现实感。

古老的孜龙藏刀既是藏族人民的生活用具，又可用于防身和民族装饰，如今又是非常走俏的名优旅游特色产品。

从这些精美、珍贵瓷器的浓缩空间里，我们看到藏民族对中原文化的接纳，并在以后的岁月里，融入到了藏民族的审美文化中，更可以看到汉藏民族之间在历史上的文化交流和亲密无间的关系。

虔诚的朝拜者，在这里随处可见，到藏传佛教信徒心中的灵山朝拜。而恰恰是这些朝圣的人群，为西藏增添一道独特的风景，也为西藏披上了一层神秘的面纱。

从封闭的馆内走出来，感觉呼吸也舒畅了不少，从大平台上望下去，整个日喀则尽收眼底。密密麻麻的屋顶，市容并不好看，但衬着远山和永远那么蓝的天那么白的云，看着就是令人喜欢，忍不住又举起相机拍照。

从观景台这里可以俯瞰日喀则市区的景象，只见市区从这边山脚下绵延至那边山尽头；宗山脚下的房子，都是古朴的民居，保留着藏式的风格，市区的高楼不是太多，相对于拉萨的快速发展，日喀则还是保留着传统的风味。

一幅幅写实的画卷，像一部史书，无言的诉说着日喀则市浓厚的历史；一件件实物展示见证着日喀则市的发展痕迹。场面恢弘、气氛欢快热烈、时而舒缓、时而奔放的司马卓舞，击出的隆隆鼓点犹如滚滚春雷，激励着一代又一代淳朴的高原人民奋进向上。

有人这样总结日喀则
这里河流交错，雪峰绵延，湖泊星罗棋布，名山圣水交相辉映，构成了一幅绚丽壮观的天然画卷；这里有以世界最高峰珠穆朗玛峰为首的山峰群；这里有嘎玛、樟木、亚东、吉隆沟的原始森林风光。这里有以世界上海拔最高的大河雅鲁藏布江为主干的稠密的江河湖泊网；这里有终年积雪的巨大冰川群；这里有蕴藏丰富的矿藏、矿泉、太阳能等资源；这里有种类繁多的动植物资源；这里有曾经见证过各个历史时期沧桑巨变的古化石、古遗址；这里有璀璨的民俗文化......

一场原汁原味的藏戏在神秘的面具下突然爆发出一串悠长的歌词表演者一抬手，一埋头鼓和钹的声音即刻响起藏戏独有的唱腔回荡在空气中

说实话，对于藏戏咱是一窍不通，看个热闹可以，门道是一点摸不着。言语不通，文化内涵更是无从得知。

藏族有着悠久的文化和历史，其中，源远流长的藏戏，就有着它独特的魅力。不仅剧种流派众多，还有着有民族特色的表演形式富。

从古到今，凡藏戏演出的场地，皆供有汤东杰布塑像或唐卡画像，视其为戏神。凡开场戏也首先要祭颂汤东杰布，看戏的观众捐献钱物，也首先要向汤东杰布神像献上哈达。

藏戏起源于8世纪藏族的宗教艺术，此戏集说、唱、弹、跳于一体，代代传承藏戏不息，并保留了藏戏初始时的唱腔、舞蹈和服饰风格，被誉为藏戏的活化石。其表演形式丰富多彩，是藏戏艺术的根基和藏民族民间文化的重要组成部分，是承载藏民族精神与情感的重要载体。

藏戏是藏传佛教大型佛事活动中最吸引人，最独特，最具有浓郁的藏族地域性文化色彩的舞蹈。

藏戏不仅舞蹈、乐器需要师傅指导，就是服装、道具的制作也需要师傅亲自传授，这些年因老者的逝去，神舞缺少了专家指点；更因如今入寺僧人的减少，表演规模大不如从前；会跳神舞的僧人也寥寥无几；在现代文化冲击下，面具、服饰、乐器等方面制作渐失了原始风味，更是受经济拮据的制约，藏戏的保护和传承日显艰难。

藏戏以其浓郁的宗教艺术色彩，在藏区信教群众中有着极深的影响，同时藏戏是优秀的藏民族传统文化的艺术，如今除了在宗教仪式上表演，通过艺术加工编排后，作为藏区民族文化的一种表现形式，因此作为民族民间文化的重要组成部分，藏戏还将会为藏区的旅游业发展发挥积极作用。

蓝面具派在藏戏中影响最大，分为四大流派，日喀则地区就占其三，即昂仁的迥巴派、仁布的江嘎尔派和南木林的香巴派。藏戏中保留了大量早期宗教仪式和民间歌舞的内容，有很高的研究价值。

迥巴藏戏表演艺术内涵丰富，表演形式自成体系，在诸多藏戏流派中是艺术发展完整成熟、地方特色鲜明浓重：表演时舞姿热情奔放、技艺水平很高，艺术感情丰富，唱腔优美、很有特色，演唱方法中运用头腔共鸣较多，高亢宏亮的嗓音内含宽厚深沉的韵味，另一个显著特点，即穿插“堆”地区的六弦弹唱、堆谐歌舞和酒歌等，而迥巴藏戏独特之处在于开场戏“温巴顿”中穿插表演“波多吓”。

藏戏的表演有打击乐器伴奏，但比较简单，只有一鼓一拨。演出时有一人在旁用快板向观众介绍剧情发展情况。剧中人道白很少，演员专心致志地吟唱，由于广场演出。演员的唱腔多高昂嘹亮，拖腔也多，显示出粗犷有力的性格。

后台一般有帮腔，形式与川剧差不多。藏戏的唱腔，至少有20种，男女老幼，哀乐悲欢都不相同。

一般演唱一段以后，便出现一段舞蹈。舞蹈动作很多，爬山、行船、飞天、入海、骑马、斗妖、擒魔、礼佛等等，都有一定的舞姿。

迥巴藏戏里成立最早，参加雪顿节会演却很晚。据说开始他们每年只去日喀则给班禅演出，到十三世达赖喇嘛时，因达赖喇嘛的一个亲信侍从喜欢迥巴而将他们介绍给拉萨观众。

在旧西藏，藏戏艺人多为流浪艺人，朝不保夕，藏戏濒临消亡。
深植于民间的藏戏已有600多年历史，其内容既有宗教故事、神话传说的演绎，又有劝善止恶、规范伦理的说教。2006年藏戏入选我国第一批国家级非物质文化遗产名录，2009年入选联合国教科文组织第三批人类口头非物质文化遗产代表作名录。

珠穆朗玛峰，梦开始的地方

从小时候知道珠峰的时候，神秘的珠峰就在我心理面播下了一颗种子。复杂的情感交集在一起，可能也就是从小心里的珠峰情结，越积越浓，进入心灵的最敏感区域，一碰就醒，一点就着。

尽管这些年走了一些地方，但仍然还有许多地方值得我去探索，如果现在不去就不知何时了，真的不要轻易放弃任何一次机会，想去就出发。于是，我踏上了珠峰的寻梦之旅，这场梦注定要发生......

年少时我们都曾有过江湖梦，走天涯，不惧怕什么。当我一路上的颠簸经过了2个海拔5000+的观景台，极目远眺，会看到远处一条由喜马拉雅山雪峰勾勒出的 银色天际线。珠峰不仅巍峨宏大，而且气势磅礴。在它周围20公里的范围内，群峰林立，山峦叠障。地球一共有14座8000米以上的高峰，在这里可以同时看 到其中四座：马卡鲁峰（世界第五高峰，8463米）、洛子峰（世界第四高峰，8516米）、珠穆朗玛峰（世界第一高峰，8844.43米）和卓奥友峰（世 界第六高峰， 8201米），真是令人兴奋。

这儿是看珠穆朗玛峰的绝佳位置，从这里向南眺望，可以看到珠峰山体像一座巨大的金字塔，巍然屹立在群峰之间，令人望而生畏。

每当天气晴朗，能够见到山顶有一团乳白色的烟云，像一面白色的旗帜在珠峰上空飘扬，被称为世界上最高的旗云，堪称世界一大奇观。

透过五彩的经幡，看到了远处的雪山，心中开始虔诚的不由自主的念起了，哦嘛呢呗咩哄。一次又一次地祈求着，不曾改变的心愿，这感觉很真实不虚，当我现在写到这里，眼前激动的那一幕情景又再次显现

过了边防站，继续向珠峰前进，开始了盘喜马拉雅山之路。海拔越来越高，天气越来越寒冷，空气越来越稀薄，离天堂最近的珠峰也越来越近，虽然路途艰辛，转了一千八百个弯，但心想不远千里终得能与神山相见，一切困难都抛在脑后。

在5000+的高海拔颠簸中，感到高反的难受和美的景色，感动的眼眶湿润，寒风中冷冷的喘着，面对海拔5200多我没有畏惧。

100多公里的搓板路，路上车子颠簸的厉害，又是在盘山的途中，你可以想象一下那感觉，所以只有经历过才知道什么是不畏艰难险阻，真是眼睛里是天堂，身体中是地狱。

一路颠簸终于来到珠峰大本营，这里是为了保护珠峰核心区环境而设立的保护地带，位于海拔5200米，与珠峰峰顶的直线距离约19公里。5200海拔高度，来到这里谁都兴奋。

珠峰大本营，有藏族帐篷为登山者和游客服务，包括旅馆、茶座、商店甚至邮政所，门前都有太阳能电池板，提供晚上照明。登山者在大本营休整后，可继续进行登珠峰之旅。

大本营的藏族小女孩，当我过去给他们拍照的时候，他们对我说了一句：你不知道我等你好久了？这种纯洁，犹如雪山般的透明。在旅行中，我和很多人不期而遇。 大家素昧平生，却一见如故，正是他们，改变了我对旅行的看法，让我越来越相信，真诚与质朴始终是人与人之间彼此信任的基础。

行走挑战的是意志力和体力，我一直相信意志力比体力更为重要。我不断告诉自己，坚持，不要停下，一直向前。此时此刻，这条路只有自己可以走下去，也 只有自己知道该在什么时候停步。生命是自己的，只能也必须由自己来掌控。 爬上观景台（实际上是一座十几米高的小山包，是珠峰观景的最佳位置），大家已经忘记了高山反应，也不觉得累了，欢呼激动人心的时刻。

我在珠峰脚下

当我到达珠峰脚下时，心情确实无比激动，从小就念叨的世界屋脊，就在眼前了，一个个梦想实现了，感动于那些为梦想执着的的人，感动于将理想变为现实的人，也同样为勇于挑战的自己感动。

刚开始珠峰尚躲在厚厚的云层内，大家惴惴不安地等待，都在祈祷，当看到喜马拉雅山上空的云缓缓飘过，珠峰慢慢露出顶峰，慢慢揭开它神秘面纱露出笑脸，渐渐显现出金字塔形的山体时，巍峨耸立，心中的喜悦，无以复加。西藏的任何一个地方都是那么美。

此刻，天地广阔无边。心，安静无比。如此近的距离，我们再次看到裸露在苍穹之下的珠峰的峰顶，那是一种极其悸动震动的体验。

珠峰顶终年积雪,远望冰川悬垂，银峰高耸，一派圣洁景象。珠峰如高大无比的金字塔，在四周冰川的衬托下显得蔚为壮观。

我想，这大概便可称之为世界尽头，想要再往前已绝无可能，只得在此处窥见世界另一头之容貌。

在珠穆朗玛脚下，我留下了一张照片，这将是我七一冰川之后又一张很值得纪念的照片，回首看到这张照片，想起这一路的的艰辛，虔诚的朝拜，许下自己的愿望，点点滴滴......

有人说：西藏很远，因为它在世界屋脊的高原；西藏很近，因为它曾千百次叩响我的心间；西藏很美，凡是到过西藏的人无不被他的蓝天白云、神山圣湖、冰雪绚 烂、空灵澄澈拜服得神魂颠倒；西藏很神秘，因为100个人的眼中和笔下分别有100个不同的形象与解读。7月份的珠峰是雨季，经常云雾缭绕，要看到珠峰那 是要靠运气的。

每个旅人大概都有着自己的故事，那些不与人说的事，直至这雪域高原直至那心中念念不忘之处方才一泻而出。

珠峰的高大，无人可以企及。静静仰望她慢慢地揭开神秘面纱，在面对珠峰那一刻，突然想为什么有那么多人不远万里来到珠峰脚下？星星，雪山，蓝天，白云，信仰，空气稀薄寒冷，却美丽壮阔震撼心灵，一切都这么真实。
珠峰路上的风景往往是最迷人的，珠峰路上的陪伴往往是最动情的，愿万山之主、世界之巅、海拔8844.43米的珠穆朗玛峰屹立不倒，给世人指引，用自己的体魄、毅力与智慧，去实现自己的梦。

珠峰脚下，有一座看上去已经破败了的藏传佛教寺院，虽然它的历史并不是很长，但因为地势高达海拔5100米以上，所以因此而闻名。据传，藏传佛教的创始人莲花生大师曾在此处得道修行。他距离珠峰大本营只有几公里的路程，是往返珠峰大本营的必经之路。从绒布寺遥望珠穆朗玛峰是一个非常不错的角度。

绒布寺依山而建，白色的佛塔，高高的玛尼堆，金黄的转经筒，飘扬的经幡，雄伟壮观的寺院在冬日的山上格外醒目。

寺中的小狗慵懒地躺在寺庙前，享受这宁静的午后时光。一群步行前来朝佛的信众风尘仆仆地来到寺前，看着心中的圣地，眼中的欣喜与虔诚能感染所有的人。

绒布寺静谧和谐，鸽子趴在窗台上惬意地晒着太阳，小鸟也飞来安静地站在木桩上欣赏着寺中的一切，唯有寺院中央的经幡在寒风的吹拂下哗哗作响。寺院中的义工正在忙碌着修补寺院，暗红色的袈裟同背后暗红色的墙壁相映成趣。

拾阶而上，立刻就被经堂门口两边精美的壁画所吸引，这些壁画颜色鲜艳，线条柔和，人物清晰生动。而进入经堂后，才发现真正进入了壁画的殿堂，整个经堂的墙壁上满满的都是壁画，人物更加丰富，大小不一，却完全没有杂乱之感，只觉得目不暇接，久久驻足，不忍离去，希望将这些画面更加深刻地印记在脑海中。

与经堂并行的是寺中的经书殿，经书殿的布局同经堂基本一致，殿周围是各种壁画，只是正前方摆放的是一排经书柜。从经书殿出来，看见门口坐着的僧人正认真地翻看着黄布包裹的经书。寺中尼姑开始喂养在寺中逗留的鸽子和小鸟。

沿经堂门口右边的楼梯可以到达莲花生大师的金像殿，墙上的玻璃窗使整个殿堂光线充足。在金光闪闪的莲花生大师像前，一名僧人正认真地给酥油灯添加酥油，满脸虔诚。神圣肃穆的殿堂，不禁让我们屏气凝神，双手合十，献上我们的一份认真与虔诚。

这座小小寺庙静静的守候在卓玛山顶，珠峰脚下，在喜马拉雅山脉的衬托下更显的神圣而静谧。比起那些在拉萨的名寺，它小到毫不起眼，甚至有些破旧，但是你所感受到的佛的气息一点都不会比那些大的寺庙差，甚至更添一些生活气息

在这样一个俯瞰众生而又超然世外的雪山之下，绒布寺便屹立在陡峭山坡上，与雪山女神珠穆朗玛朝夕对望，那洁白的佛塔，高高垒起的玛尼堆，千百轮回的转经筒，阳光下随风飘起的五彩经幡，把这座世界上海拔最高的寺庙衬托得无比雄伟与壮观。

大多数人会习惯的用一种文化去了解另一种异质文化。有些时代的产物，如某些XX攻略，这个攻略里，你能查到在这里你可以拍到什么，在那里那个时间你可以拍到什么，然并卵，在这里，慢慢去感受这里的一切，用心，用心，用心感受。

个人生命时间与这里的交流，那些活生生人走过的岁月，如果你有记录，呈现给世人的将是岁月的时光。

江水有多长，雪山有几重

蓝天有多蓝，花儿有多红

就像手中的转经筒

悠悠转动在自己心中

祈祷有多深，轮回有几重

高原上的酥油茶，在哪都是那样浓

从这儿向南眺望，看到的珠峰像一座巨大的金字塔，近在咫尺，令人望而生畏。

除了随风飘扬的经幡和触手可及的云朵，绒布寺的过往只能依据那一个洞穴去想象了。当初红衣喇嘛阿旺、丹增罗布为什么要在超过五千米的地方修建绒布寺，已经难以查考。也许对于出家人而言，只要心中有佛，佛在何处，何处就是他们的家。

西藏日喀则拉孜县柳乡孜龙村，孜龙藏刀传承世家的七代传人，一代宝刀展示和七代宝刀制作，出鞘销铁寒光毕现，令人不寒而栗一把刀，寄托所有藏族人的信仰刀在手，披铠甲，卷黄沙，笑傲天涯走着，去探访雪域刀王：次旦旺加
远古时候的雪域兵器，今日已变成为千山之宗，万水之源的珠峰文化、雅江文化的一部分，不仅是人民生活离不开的器具，也成为一种民间工艺极品。拉孜是公认的藏刀发源地，国家级非物质文化遗产，千百年来负载与传承着藏民族的勤劳与智慧。

西藏，一个神奇的地方，现代工艺不发达，但传统工艺传统文化却保留的很好。有很多特产，是西藏独有的或者说在全国都是享负盛名的，比如藏香、虫草、藏红花、玛卡、藏刀等等。因此非常想收藏一把出自名师纯手工打造的藏刀。在西藏当然是拉孜藏刀。

雪域刀王：次旦旺加的家就在这里，里面究竟隐藏着什么秘密，让他们世代传承着刀王的称号，究竟他们是怎样把一把把到打造成削铁如泥的神器？

在这藏域高原，拔出孜龙刀，寒冰冷射，霸气外露。我竟而想起毛泽东的万丈豪情：“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”

拉孜藏刀即使没有开刃，也砍铁钉即断，锋利无比。我喜欢拉孜藏刀，主要在于它在某种程度上能够体现军之美，是一种力量的体现。

西藏拉孜藏刀作为藏刀公认的第一品牌，许多人慕名求购，孜龙藏刀传承世家的第六代传人雪域刀王：次旦旺加。近年，越来越多的陌生人从外部世界来到次旦旺加的作坊。

孜隆藏刀，系指西藏拉孜县孜隆乡，该乡仅有一户制刀作坊，却名震藏区，代表人物就是次旦旺加，由其亲手制作的孜隆藏刀特点是刀刃锋利且刀身带有一种神秘的磁性。

藏刀有一千多年历史，用于生产、生活、自卫与装饰，是游牧民族的必需品。多少年，普达瓦的刀，主要打给当地人使用。这项技艺传子不传外，次旦旺加和第七代传人儿子。

铸刀人次旦旺加，20多年来继承和发展了远古的刀剑铸造技能，如今他的儿子尼玛旺拉野掌握了他的手艺，铸造全手工生产的孜龙刀。据说，他们的铸刀手艺最早是公元一世纪止贡赞普在位时期在雪域兴起来的刀剑铸造工艺之一。

汉族人和外国人都来买刀，却不仅仅买刀。据说一位大学的博士生，来他家呆了好长时间，研究非物质文化遗产。前年有一个德国学者来住了两天，观察了所有工序和工具。德国说，工厂里流水线做刀，每人只负责一道工序，但你一个人要做所有工序，很了不起。

拉孜生产的腰力，历史悠久，样式美观，淬火适中，刀刃锋锐。配有精致的刀鞘，鞘由白银、黄铜有色金属制作，雕龙、凤、虎、狮和锦花图案，异常美观。

人的智慧最神圣的使命是危机意识，以及应对危机的办法、能力。而在一切文明的外在元素中，暴力能力是最重要的。军之美，在于军之力量。力量，是人得以生存、繁衍的保障。人有力量，对抗大自然以及大自然中的猛禽、猛兽，才有人类文明。

藏民族在漫长的历史长河中，创造了灿烂的文明，在生活的方方面面，都折射出了独特的光芒。藏族的金属冶炼技术在远古时期，己达到相当的高度，同时，也产生了精良的刀具。

如在淬火时，利用西藏特有的酥油、羚羊血和藏青果等，经反复锻打而成。

拉孜藏刀的特点首先是钢口经过千锤百炼，经久耐用；其次是刀鞘完全由手工制作，雕工精美；再配以优雅修长的整体造型，完全可以称得上是一件极具西藏民族特色的完美手工艺术品。

刀背需要铁含量较高，这样刀身韧性足够，刀刃刚性强，组合而成的刀，才能达到吹毛即断且不会折断。要达到这个目标，诀窍全部在铸刀师千百次的锤打与淬火之中，因此拉孜藏刀的制作工艺，很难被系统地传承，只能靠千百次的实践方能掌握。

刀刃锋利和雕刻精美是拉孜藏刀的硬性指标，此外，拉孜藏刀在刀刃与刀把的结合处会有精致的包铁外延，血槽也比较规整，比起一般的藏刀，其血槽的线条感更为流畅舒展。

刀的鞘、把一般不镶珠宝，要么是铁，要么是银，有的也会在上面缕刻一些吉祥图案。一把好刀的标准，就是刃口的刚性要强，含钢量越高，刃口越硬，自然也越锋利，而刀背若是选用钢材，则容易过刚则易折。

总体上来说，藏刀更接近刀的本质特性，轻灵、花哨在藏刀体系中很难寻觅，相反，古朴、凝重、厚实是藏刀的特点。

这里所锻造的孜龙短刀，具有火镰和吸铁敛钢功能，也就是具有磁性。非常奇妙，要知道现在的锻刀法，一般是选用成型的钢材锻造而成，但是钢是不可能具备磁性的，唯有铁才具有这个功能。次旦旺加能让刀具有磁性，据猜测跟淬火有关。

次旦旺加的身份，如今有了西藏自治区非物质文化遗产传承人的称号，有关这些身份的文件被挂在作坊墙上。但次旦旺加说：“我最关心的不是赚钱，而是传承。”

世界第二敦煌，古城萨迦一尊佛像，一本经书，一座寺庙感受萨迦人文的独特魅力体验萨迦文化的深厚底蕴藏传佛教萨迦派祖庭，四碧四柱写尽无数传奇，彰显一派传承

萨迦这个字眼，很让我心动，单凭历史课上曾经的一小段——蒙古忽必烈封萨迦派首领八思巴为国师、帝师——就足以勾起对这个小城的无边向往了。

走入萨迦南寺，回字形的建筑风格，也寓示着它曾是元朝政教中心的象征。

萨迦寺用象征文殊菩萨的红色，象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙，所以萨迦派又俗称为花教。

穿 过萨迦宁静的街道，车子直接开到了萨迦寺——确切地说是萨迦南寺。历史上的萨迦寺曾经包括南、北两寺。北寺的年代更久远，始建于北宋时期，后逐步扩大，在 苯波山的山脚、山坡形成了一片壮观的建筑群，只可惜，文革的时候，北寺几乎被破坏殆尽，没剩下多少东西。在南寺的入口处，眺望了一下苯波山，遥想北寺当年 的盛境，难免一阵感慨惋惜。——关于人的文明史，总是充斥着一些令人匪夷所思的事实，通过毁灭来表明自己的绝对正确，就是其中的一种。萨迦北寺，很不幸地 便成了我们自己狂热的牺牲品。

蓝天白云下，日光倾城的萨迦古城依旧那么雄伟，那么神秘，也经不住让我双手合十，举过头顶……

听说这里是明星王菲出家的地方，萨迦南寺城墙高大雄伟，像个军事城堡一样，这个寺庙后来经过不断的重建和整修，现在规模已经很大了，里面的殿堂太多，这里的宗教色彩也非常的浓重。随处可见虔诚的佛教信徒。

如今尚有得一看便是南寺。南寺从外面看不象寺，反到更象一座城池。跟如同村落般的哲蚌寺、扎什伦布寺等不同，萨迦南寺气势宏伟，呈正方形，四周一圈高大坚固的城墙，而且四个角上修了角楼，一看便具有军事防御的功能。这一道城墙之内，才是殿堂僧舍之类的建筑。

谈论南寺，那就绕不开一个人，萨迦派五祖八思巴，该寺是1268年由他下令建造的。

大 殿中央，一位僧人高坐着，在给排队的信徒们吹法螺。法螺对于萨迦寺有着非同一般的意义，因为忽必烈曾赐给八思巴一个白海螺，如今乃萨迦寺的圣物；尽管它从 不轻易示人，但是，以替身用于平日的祈福却成了这里的一大特点。咱既然来了，当然要入乡随俗，于是也排队到法螺旁边，在其低沉的回响中祈祷默念了一会儿。

看着萨迦寺喇嘛们脸上云淡风轻的表情，我感到这似乎是整个西藏的表情，他们笃信的宗教寄托着他们纯净的灵魂，他们生活得简单却满足。这也许是许多品尝了人间百味、经历了大富大贵、大彻大悟的内地人最终梦想到达的境界。可他们却捷足先登了。

天空是那么的蓝，云朵是那么的白，阳光是那么的亮。我看着眼前的一行人，心里也默默地为她们祈祷：祝愿她们的生活永远像蓝天白云一样美好。

整 个寺院看完，最深的印象便是，它的浑厚大气，无不在述说着萨迦派曾经拥有的权威与光荣。忽必烈与八思巴，他们之间紧密的政治与宗教关系，造就出了一段萨迦 的鼎盛期。不过，若是再追根溯源，可以发现，真正为萨迦派的兴起打下根基的，是另外一位大德——萨迦派四祖萨迦班智达。

白塔四周都是成片的废墟。北寺兴旺时规模宏大，建筑沿山砌筑，高低错落，连绵逶迤。如今已经荡然无存，成为废墟。从其断壁残垣，仍可推知当年鼎盛之时的气派。

萨迦北寺的原建筑已经荡然无存，只剩废墟，有队友说没什么看头了，但我觉得还是很值得一看的：别看是废墟啊，800年前，这里曾是整个藏区的统治中心，在这里能与800年前的历史握手，怎能说没有意义；站在北寺的山坡上，还可以俯瞰到整个萨迦城与壮观的萨迦南寺全景。

我在寺院前面的坪地上驻足良久，凝视着这无数传奇的萨迦寺，碧空如洗的蓝天下，褐色如土的山岗，白色如云的寺院，红色如火的殿堂，静谧如息的环境，一切都是那么的神秘与神圣，也给人几分敬畏。

除却历史、政治上的意义之外，我个人觉得，萨迦班智达的伟大还在于，他能够作出决断，以和平谈判的方式化解危机，从而避免了军事对抗中人之生命的失去。这是一个佛教徒的大胸怀。

选择和平，有时比选择战争需要更大的勇气。这种勇气，要挣脱自己的阶级、忍受他们的指责，要超越自身的业障、关怀众生的幸福。这，是真正佛的精神。

在寺院里学习的年轻僧侣在功课之余会显示出他们青年人好奇、天真、甚至顽皮的本性，使庄严肃穆的佛国圣地也充满了世俗世界的人性光辉。所以，我们除了被雄伟壮观的建筑、精美的文物所折服，还被佛教圣地中那些不经意之间流露的慈悲之心所感动。

走出萨迦寺，信步于空荡荡的街头。午后的阳光晒在身上，热得有点晕乎乎的。有那么一会儿，时间仿佛是不发挥作用的，因此我感觉自己象置身于数百年的萨迦城。这穿越时光的幻境，让我的心里，无限欢喜。

安全注意事项：高海拔地区少做剧烈运动，以避免高反当地习俗禁忌：进入寺庙要摘掉帽子，不得跨越法器，不得摸小孩头顶，不得在别人背后吐口水， 注意宗教信仰，藏传佛教进庙从左侧走，本教从右侧走，进入寺庙前须脱帽，有些寺庙需要脱鞋。建议携带物品：氧气、红景天、防晒护具其他注意事项：寺庙拍照 要经过喇嘛允许【1】位置和交通：萨迦寺是位于日喀则市的萨迦县，从日喀则每天有一趟到萨迦县的班车，到萨迦后会一直开到萨迦寺附近的商业区域，会在那里 停车，然后步行到萨迦寺就可以了，车票是45元/人，隔天返回日喀则。【2】门票：萨迦寺门票价格是50元。【3】萨迦寺是佛教中有影响力的一个寺，每年 在这里都会举办一些大型的法事活动，其中萨迦寺夏季和冬季金刚神舞法会是影响最大的

帕拉庄园，旧西藏最奢华的贵族庄园庄园主极尽奢侈的生活奴隶如杂草般任人宰割的悲苦的命运看完贵族庄园，再去看奴隶院对比太强烈，感触颇深这里面有爱情，有政治，有传奇的人生和大家族的沉沦......

反差巨大的西藏贵族与农奴住宅

江孜县城西南约4公里的班觉伦布村，是西藏大贵族帕拉家族的主庄园，目前西藏唯一保存完整的旧西藏三大领主贵族庄园。庄园反映了旧西藏贵族和农奴两种不同阶层生活，是旧西藏社会的缩影。

帕拉庄园解放前奴隶主生活极尽奢华：留声机、豹皮垫、女士LV包、劳力士手表、象牙折扇、雀巢咖啡、各种洋酒、精致羊毛氆氇、玉碗，与此形成鲜明对比的是奴隶的生活：150平米的农奴院生活着60多个农奴，大多数时间睡在院子里，除了极简的生活用品外，农奴一无所有。

有高贵血统、又有着渊源历史的帕拉家族是旧西藏仅有的5个第本家族之一。帕拉家族最显赫的经历是曾经出现过5个噶伦，而家族的庄园在全西藏超过上百处。

庄园二楼的墙上有不少刑具，很难想象庄主走到二楼监工的情景，凭直觉想到了照片里笑盈盈的管家...

在那个奴隶制时代，等级卑微的奴隶是怎么遇见爱情的，几乎是个残忍的兼无厘头的想法。但是慢着！据说她掌管着庄园所有的钥匙......

庄主佛堂外，雕金镶玉的汉式围栏，扎西旺久先生，在这里经历过很多怅惘和矛盾吧？

这间屋是帕拉旺久的卧室，豪华讲究。藏族人睡觉不是象汉人一样睡在宽大的方床上，而是睡在这长长的象椅子一样的长床上，贵族也一样。靠墙的长椅便是帕拉旺久的床了。床上的织锦都极华美，色彩经久不变。

庄主的会客室。这间位于三楼的阳光室是如假包换的文物。貌似简陋的房间其实奢华无比，墙上挂的是虎皮豹皮，椅上铺的是鹿皮。兽皮，金饰，阳光房，背后的马鞍是黑玛瑙镶纯金的。

背后的柜子上有一只留声机，有没有什么唱片呀？西洋唱机当年放出的是藏戏还是周旋？

这组蜡像是帕拉庄园主及夫人小妾陪同政要人物打麻将的场面，名贵食品、餐具、进口酒、进口白醋、珍贵裘皮服饰,极尽奢华，生动再现帕拉家族当年的豪华生活场景。

在二楼的展览厅里还陈列了庄园主曾使用过的各种金银玉器珠宝首饰衣物，琳琅满目。

帕拉庄园有很多不能拍照的地方，包括各种珍宝首饰，护肤美容品，大衣鞋帽，少女骨做成的祭祀法器，奴隶的地方是允许拍照的，但是却令人不忍卒视。

庄园的正南面,有帕拉家最大的朗生院,正门上用藏、汉、英三种文字写着奴隶院。

在这座仅有150.66平方米使用面积的院子里，解放前夕共住有14户人家、60多名奴隶。最大的房间有14.58平方米，最小的仅有4.05平方米，平均每个农奴只有2.5平方米，而帕拉庄主两口人占有建筑面积为5357.55平方米的82间房屋。

在 庄园外面，是高级农奴居住的院子。每间房约摸十几个平方，门头挂着各家各户的名字，需要住一大家子人。不下雨的时候，大家就住在院子里。下雨的时候就挤进 房洞里避雨。当地人说文革中农奴诉苦，主要矛盾都集中在管家身上。当时庄主夫人仍在世，因为她是个持斋安静的人，没有受到什么牵连。斗管家斗得很厉害。不 知道他们是怎么样度过这一切的？

在这里能深切的感受到阶级的森严，以及贵族对奴隶的压迫，同时觉得奴隶制的废除真的是人类发展史上的一个巨大的转折点。

喜马拉雅山最美五条沟之亚东沟

四面环山，云雾缠绕青山

东与不丹接壤，南与印度交界

神仙般修行的噶举寺

千年的转轮，日夜的诵经

虔诚的祈祷，无法转变自然法则

亚东，去了你才会发现，这地方会让人有太多的惊喜

在亚东县境内不仅蕴藏有丰富的自然旅游资源，而且有博大精深的人文旅游资源，主要有一泉两寺、一湖一山、一草一木，即康布温泉、东嘎寺、嘎举寺、多庆湖、卓木拉日雪山、帕里草原、下亚东原始森林、亚东沟自然风光等，这里美得恍若世外。

亚东，去了你才会发现，这地方会让人有太多的惊喜图片

这里是一片欢腾的西藏小江南：满山满野的深绿，先是低矮的灌木丛，而后高耸的乔木林，应和着高山垂挂的瀑布，谷底浅吟的潺潺水流。

在这里既能一睹骑士的风采，又能享受独特的民俗风情，酥油茶、青稞酒、手抓牛羊肉等应有尽有。如果遇到跑马射箭赛牦牛这样的节日，你就可以看到草原上的人们把平日里积聚在身体里的热情迸发出来后的壮观。

在此，你能呼吸着富含氧离子的新鲜空气，回归于大自然的绿色怀抱。走进原始森林，山花烂漫，万紫千红。

山间水流湍急，时而飞流直下，时而纵横蜿蜒，河流两岸悬崖峭壁，绿草如茵、鸟语花香、繁花似锦。

因为有了卓木拉日雪山，便有了多情措，而美丽的多情措将雪山倒影在湖中，云飘雾起时，卓木拉日与多情措遥相顾盼，日出日落时，雪山与湖水熠熠生辉。

噶举寺院高踞于乃堆拉群山中的一山之巅，雄伟壮观，镇守交通要道。远处就是乃堆山中印边关；东面的不丹边境驻守军队，山那边就是帕罗河谷。山脚下为一条峡谷通道。寺庙周围密林环抱，环境幽静秀美。

山门外有一股清泉，源远流长，出水口安上铜铸龙头，据说饮此泉水可以祛病去灾。据传，多年前寺内一位僧人捡到一个男婴，没有合适的食物哺育，就用碗接此泉水喂养，结果水变成牛奶，滋养婴儿长大，最后接班成为活佛，后出走境外，最后把照片送回寺院供奉。

从乃堆拉山下山的途中，远远望见红墙金顶的嘎举寺屹立在半山腰的公路边，背后墨绿的林海，半空升腾的白色云气，近处成片的粉色小花，这样的地理位置，风景画幕，让噶举寺有了深山古寺的幽远意味，神圣而静谧，一如仙家隐居之地。你可以在寺中小住几日，感受下山中腾起的云海！

进门为庭院。大殿位于庭院东北部，坐北朝南，平面呈凸字形，高二层，上层为噶举颇章及活佛住房。至今，已经传承了十一代活佛。

噶举寺在第八世活佛时期最为兴盛，下辖分寺众多，其中6个在境外，印度噶伦堡附近的噶举贡巴、白栋贡巴、德吉林贡巴和不丹的当塔贡巴等。

噶举寺距今有300年历史，听寺院的喇嘛讲噶举寺的分寺很多，关国外就有6个，分别在印度、锡金和不丹。

噶举寺内文物众多，主要有释迦佛唐卡、天王唐卡、四面观音铜像、观音像铜铸范等，甚为珍贵。

文 革时期，噶举寺毁坏严重，连第一任活佛的灵塔都被炸被挖，2007年底刚刚修缮一新，可惜在2011年9月18日，印度锡金邦（原锡金国）发生里氏6.8 级的地震，该寺再次损毁。2015年4月25日14时11分，尼泊尔地震，噶举寺受损严重，后来政府进行了维持修建加固，也就是现在我们看到的噶举寺。

整个亚东县城处在河谷地带，四周森林茂密，绿水青山，空气清新，景致迷离斑驳，让人沉醉，完全不同于普遍意义上的西藏雪域风光。你丝毫不会觉得自己身处于海拔几千米的高原。

这里的一切，可是经历了战争洗礼，艰难的度劫而存的。如果不知道1904年第二次英国侵藏战争的话，也许看过电影红河谷就是那次战争，英军攻占江孜宗山后，又攻占白居寺。

电影《红河谷》中藏族军民抵御外敌侵略的悲壮场面令人难忘，这部电影许多场景就是在江孜宗山古城堡拍摄的。1904年历时两个多月的江孜保卫战，是西藏近代史上抗击外国侵略者规模最大、最为惨烈悲壮的战斗。最后在英军的猛烈炮火下，宗山古堡上弹尽粮绝的勇士们，不得不舍身跳崖。

江孜古堡，海拔为4020米，位于西藏江孜县城里，因古堡所在的石山叫宗山，也叫江孜宗山古堡。宗山古堡遗址矗立在江孜古城中央的悬崖峭壁上，整个古堡群错落有致的雄踞山顶，在年楚河平原中央显得非常雄伟峻峭。宗在过去的西藏是行政单位，相当于县。所以这个城堡实际上就是县府。由于年代久远，古堡目前正在修缮，摄影家和记者无法进入内部参观，只得从外部结构带您领略古堡的雄壮之美。

江孜古堡后来为了抵抗侵略者，守山军民在山坡用大石块砌筑起一圈高5-8米、宽约4米的围墙，并沿墙及前崖修筑了许多炮台，给英军以沉重打击。但在持续的战火中，几乎被侵略者毁为一片废墟。现仅存炮台遗迹、带弹孔的残坦断壁以及东部代本（藏军指挥官）的一处住室。

江孜周围地势平坦，宗山鹤立鸡群，很有军事意义。宗山建筑约建于14世纪初，主要有宗本 （县长）办公室、经堂、佛殿及各类仓库等，全部依山势由山腰一直建至山顶。建筑高大宏伟，居高临下，气势壮丽。

在后藏日喀则的江孜，有这么一座寺庙——白居寺这个明代建筑群，算是中国惟一一座集建筑、绘画和雕塑艺术于一身的宗教艺术博物馆而里面的白居塔更是迄今为止，西藏境内保存最完好，最为雄伟华美的建筑珍品也是我此行，唯一连连惊叹精美绝伦。

白居寺始建于明宣宗宣德 二年（1427年），是一座藏传佛教萨迦派、夏鲁派、格鲁派共存的寺院。藏语称“班廓曲德”，意为“吉祥轮大乐寺”。寺院南、北、东三面环山，是一座塔寺结合的典型的藏传佛教 寺院建筑 ，代表了13世纪末至15世纪中叶后藏 地区寺院建筑的典型样式。

白居塔亦称“吉祥多门塔”“十万见闻解脱大塔”。五层塔座之上为圆形塔瓶，塔顶为铜皮包裹的锥形十三天。这可不是普通的佛塔（特别提醒：是它由近百间佛堂依次重叠建起的塔。）塔有九层，高达32米多，有77间佛殿、108个门、神龛和经堂等，在中国建筑史上是独一无二的珍品。门楣饰有异常精美的象、狮、飞龙的浮雕，其内藏各类佛像，总计十万余尊佛像和近千幅壁画，故又称“十万佛塔”。

白居寺大殿为三层平顶藏式建筑，平面为坛城模型，由大殿、法王殿、护法神殿、金刚界殿、罗汉殿、道果殿、无量宫殿、转经回廊等建筑组成。措钦大殿底层：底层主要为大经堂，有48根柱，立柱上悬挂有许多古老的丝织唐卡。措钦大殿二层：二层主要为拉基大殿，白居寺最高级别的“拉基会议”便在此召开。措钦大殿三层：三层主要为夏耶拉康，殿内有坛城壁画、有六菱圆形的莲花藻井。

白居寺吉祥多门塔和措钦大殿内都有很多精美的佛教壁画。壁画主要是由后藏拉孜县、康马县、拉萨尼木县的艺术家们创作。以拉孜画家为首的“拉堆画风”简朴稚拙、自由奔放，以康马县乃宁画家为首的“乃宁画风”与拉萨“尼木画风”融合，充满生机，成为14到15世纪藏传佛教艺术趋于成熟时期的代表作。

看着一道道触目惊心的斑驳痕迹。心里说不出的难受。这样精美的壁画，急切的需要修复。这里的壁画，比起敦煌，有过之而无不及。如果就此破败，将是不可挽回的损失。

难得在经历了如此战争之后，白居塔里的壁画还保存的如此完整。我们不可以让这样的精品消失在我们的手上。

江孜古堡、白居寺图片

他端坐在金色圣殿大昭寺，右手持转经筒，左手扶膝盖，面容慈善，神态安详，双目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人亲近，使人向往。只要你瞻仰过一次，就会终生难忘！

有种爱叫做过去，有种美叫做岁月，往往即将逝去的美丽，才会更惊艳人心，往往已然消失的岁月，才会让人唏嘘感叹这次，一个经历了几百年过去岁月的精美寺庙，实属震撼。

后藏，江孜，您一定应该来的地方。谨以此文，献给那些为了信仰，为了艺术，兢兢业业的人们。也希望更多人通过我的图文认识这里，来到这里。也因此能让白居寺得到更多的关注和保护。