天龙寺造像是杭州玉皇山中众多景点之一，前面我已经写了有关玉皇山的游记，有朋友可能会问：为什么不把天龙寺造像放里面一块写啊？在这里我专门解答一下，理由有二：第一，玉皇山游记的篇幅已经不短了，再加长，可能不是谁都有耐心看下去的；第二，玉皇山游记写的是道教的文化，但天龙寺造像是反映的是佛教文化，二者还是有所区别的。所以综上所述，还是分开写更合适，这样解释，您满意不？满意的话，点个赞呗
       关注我的朋友，应该知道我在前面已经写了三篇【行走在杭州】的系列游记，感兴趣的朋友，可以移步前去拍砖指点，相关链接如下：
       1、《【行走在杭州】走进南宋的皇室田园——杭州八卦田遗址公园游记》（https://you.autohome.com.cn/details/129505#pvareaid=2174305）；
        2、《【行走在杭州】霓裳艳影，丝路岁月竞风流——参观中国丝绸博物馆有感》（https://you.autohome.com.cn/details/129586#pvareaid=2174305）；
        3、《【行走在杭州】人间的灵霄宝殿——初访道教名山玉皇山》（https://you.autohome.com.cn/details/129833#pvareaid=2174305）。
        所以现在要写的这篇关于天龙寺造像的游记就是【行走在杭州】系列的第四篇了，欢迎大家继续拍砖指点！

       为了让大家更好地了解杭州玉皇山的天龙寺，我专门从网上搜集了关于天龙寺的历史资料，汇集如下：
       天龙寺，始建于唐，五代吴越国扩建天龙寺，南宋建炎三年毁于兵火，之后重建，后来屡经兴衰，至清咸丰年间寺院遭兵火而毁。光绪年间再次重修，至今寺宇已废，仅存三处石刻佛像保存完好。
天龙寺造像现存有东、中、西三龛，大小佛像共11尊，中为主龛，一铺七尊佛，主佛为弥勒佛；东龛为水月观音；西龛为阿弥陀佛。
       天龙寺造像与慈云岭造像、烟霞洞造像共同组成了西湖南山造像。三处造像皆是五代吴越国佛教造像中的杰出代表，其精致细腻、圆润饱满的风格，颇具江南特色。他们开凿于北方石窟造像趋于停顿时期，承袭了唐以前的北方石窟艺术并与之相衔接，使我国的造像在历史风格和雕刻艺术上都得以延续。因此，在我国石窟造像艺术史中有着独特的地位。

       天龙寺位于杭州玉皇山南麓，白云庵上方，始建于北宋乾德三年（965），南宋建炎三年（1129）时焚于火，之后重建，并在南宋郊坛初建时，作为郊祭时百官随从的临时住所。元、明、清历代屡有毁建，但建寺之初所镌刻的三处佛像保存仍然较为完好。目前天龙寺古代建筑已毁，现存寺院为现代仿建。
       天龙寺就在玉皇山南麓，半山腰以下，只要你上了玉龙山，跟着指示牌是可以找到的，至于去玉皇山的交通路线，我在这里就不赘言了，不清楚的可以参看我上一篇游记《【行走在杭州】人间的灵霄宝殿——初访道教名山玉皇山》（https://you.autohome.com.cn/details/129833#pvareaid=2174305），里面已经说得很清楚了。至于门票信息，天龙寺造像是免费入内参观的。

       松关是天龙寺入口的一座牌坊，建筑风格是五代时期仿唐建筑风格，松关牌楼是天龙寺入口的一个标志建筑，从这里进去没多远就到天龙寺了。

       提醒大家一点，天龙寺院造像这里的蚊虫比较多，尤其是蚊子，叮人相当凶猛，也许是到这来的游客比较少，这些蚊子都饿疯了，我一进去，就被一群蚊子大军追着“狂轰滥炸”，挥之不去，退之复来，真是深得游击战术的“敌进我退，敌驻我扰，敌退我追，敌疲我打”十六字真言。叮得我苦不堪言，对眼前的景点也来不及细细察看，只能是走马观花地匆匆一拍而过，然后就落荒而逃了。所以大家去天龙寺造像参观的话，最好穿长袖衣服，有驱蚊虫药水的，可以在裸露的皮肤上多擦点驱蚊水。

       也许很多朋友不知道这个挂在木架、象云头形状的东西叫什么，它又有什么用呢？下面来简单介绍一下。
       其实这个就是“云板”，亦作“云版”，是一块两端云头状的扁形铜片，悬于木架上敲击可发声。正面刻有寺名“天龙”二字。云板也出现在以前的官署或贵族大家庭，是用来敲打发出报事、集众的信号。在佛教中，云板是在做早课或者中午饭前击打的器具，一般是敲击三下。

     “天龙八部”又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出自佛经。许多大乘佛经在描述佛在给诸天菩萨和比丘说法的时候，常有天龙八部参与听法。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”和“龙众”最为重要，故称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

        琉璃为我国传统工艺门类之一，战国时期已经出现琉璃装饰物。琉璃与佛教关系密切，是佛教“七宝”(黄金、白银、琉璃、水晶、美玉、赤珠、琥珀)之一。

        大殿内两侧墙面分别以图文的形式，展示了西湖南山造像内容，即天龙寺造像、慈云岭造像及烟霞洞造像。它们是五代吴越国统治者崇奉佛教的产物。天龙寺佛殿的西湖南山造像展示厅是杭州唯一一处集中展示西湖南山造像中三处造像的图画的展厅，慈云岭造像为天福七年，吴越国王钱弘佐出创天龙寺造像为乾德三年钱弘俶出资雕造而成，烟霞洞造像的造像主要是钱弘俶的母舅吴延爽捐资造像，题刻至今尤存。西湖南山造像大多采用圆雕的技法，圆熟洗炼、雄健奔放，又因圆润细腻而极具江南特色，是五代吴越石窟造像艺术的杰出代表。
       西湖南山造像开凿于北方石窟造像运动停顿时期，石像承袭了唐以前的北方石窟艺术并开启了宋代石窟造像的艺术风格，在我国石窟造像艺术史中有着独特的地位。西湖南山造像中的天龙寺造像是研究中国五代时期雕塑艺术重要的实物资料，尤其对研究杭州地区的佛教艺术史，有着十分重要的意义，具有很高的历史价值和动人的艺术魅力。

        杭州是十世纪以后中国佛教及其艺术的中心之一，保存着内容丰富的佛教石窟与摩崖造像。天龙寺摩崖造像即为其中之一，原属吴越王钱假出资建于北宋乾德三年的天龙寺的一个组成部分。现存天龙寺遗址中有三龛造像，其中第1、2龛造像应雕于乾德三年前后，且有统一规划。第1龛的主尊为未来的弥勒佛，包含唐代遗风。同龛内的胁侍菩萨与天王像则具有鲜明的吴越国地方特征。第2龛内佛像表现阿弥陀佛，反映了吴越国对西方极乐世界及其教主的崇拜。二龛结合，反映了吴越国佛教信徒对来世所寄予的期望。天龙寺第3龛造像表现水月观音,是中国佛教僧俗创作的一种观音形象，年代约在至正三年重建天龙寺完工前后。
        天龙寺的三个佛龛造像镌刻精细，造型生动，身上的服饰薄似蝉翼，表情神态十分自然生动，为吴越造像艺术的代表之一，已被杭州市人民政府公布为第一批市级文物保护单位，并被国务院列为第六批全国重点文物保护单位，归入第二批全国重点文物保护单位。

无量佛龛
       无量佛（即阿弥陀佛）龛是天龙寺造像的西龛，无量佛作全跏趺坐式，闭目禅定，身后及头顶均有圈光一道，上饰火焰纹。

       按佛经所述，阿弥陀佛在佛教中被认为西方极乐世界的教主，也就是大家耳熟能详的西天如来佛祖了。阿弥陀佛以观世音、大势至两大菩萨为胁侍在极乐净土实践教化、接引众生的慈悲心愿，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引而往生至真至善至美的净土佛国。

弥勒龛
       弥勒龛是天龙寺造像的主龛，主龛为一排七尊造像，坐北朝南，龛横长形。主尊为弥勒佛，额部已残，方面大耳，着敞胸通肩袈裟，左手扶膝，右手举于胸前，端坐须弥座上，双足下垂踏莲花，背后有火焰纹头光和背光。主尊两侧是无著和世亲，竖合指掌于胸前，脚踏覆莲座，作僧人模样恭立。再两左为法华林菩萨，右为大妙相菩萨，两菩萨均有光焰纹头光，立于覆莲座上。再两侧是金刚力士像，皆戴盔穿甲，左手作无畏印、右手执斧钺，立于覆莲座上，形象威武，有火焰纹头光。龛楣上有两尊浮雕飞天，体型修长，上体昂起，下体平舒，向主尊弥勒佛飞来，左手托盘，右手作散花状。

        无著是古印度佛教哲学家，世亲之兄，大乘佛教瑜伽宗理论体系的主要建立者，佛教称其为无著菩萨，在古代印度哲学发展中影响很大。世亲是无著之弟，也是印度佛教哲学家，大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一。传说世亲菩萨开始的时候是信奉小乘佛教，后来受其兄无著菩萨的指引，改而信奉大乘佛法，成为大乘学说的杰出继承人。
       关于大乘佛教和小乘佛教的说法，大乘佛教和小乘佛教是佛教的两大宗派，大乘佛教产生于公元一世纪，该派认为修行者不能单为自我解脱，应该修持成佛，普度众生，大乘佛教为争取佛教的前后正统地位，把只求自我解脱的原始佛教和部派贬称小乘佛教，他们的区别在于大乘佛教把释迦牟尼进行神话，提倡三世十方有无数佛，宣扬大慈大悲，把成佛渡世，建立佛国净土为最高目标。小乘佛教则把释迦牟尼视为教主，坚持原教义，释迦牟尼被看作仅是一个现实的教主和传教师，他只追求个人自我解脱。公元五世纪前后，小乘教主要流传于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨以及我国云南地区，自称南传上座部佛教，不承认"小乘"的称呼，我们现在所说的"大乘"，小乘只是沿用历史固定说法，没有褒贬之意。在我国，大、小乘佛教几乎是同时传入(西汉末年东汉初年公元世纪左右)，然而就佛教以后在我国发展的情况看主要是大乘佛教的发展，小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展。

观音龛
       观音龛是天龙造像的东龛，龛内的观音叫水月观音（即观自在菩萨），水月观音菩萨造型脸形丰润宽颈挂璎珞（原为古代印度佛像颈间的一种装饰，后来随着佛教一起传入我国，唐代时被爱美求新的女性所模仿和改进变成了项饰），发髻高耸，脸形丰润，文静多姿。

       佛教认为观音菩萨有三十三个不同形象的法身，其中作观水中月影状的称水月观音。水月观音之由来基本认为与中唐画家周昉有关。周昉根据玄奘《大唐西域记》而“妙创水月之体”，并在各地很快流传开来，成为后世三十三观音之一。在晚唐至五代时期，水月观音像已在各地寺院壁画中能够见到。北宋以后水月观音的影响日渐扩大成为后世观音造像最常见的表现形式之一。

       天龙寺的占地面积不大，属于开放性的景点，平时少有人到此参观逗留，相对于其它景区香火隆盛的寺庙来说，天龙寺的这份清幽雅静更是实属难得，而且天龙寺造像作为研究中国五代时期雕塑艺术的重要实物资料，对研究杭州地区的佛教艺术史研究来说，具有十分重要的宗教意义和无法估量的历史价值及艺术魅力。因此，如何保护这些不可多得的历史文物，就成为了摆在政府和有关专家面前的一道无法逃避的重要课题，对于每一位炎黄子孙来说，保护和传承这些历史文化和古迹，更是我们不可推卸的历史责任和义务。
        1990年杭州市园文局为了保护三龛佛像免受雨水和山体泥石的侵蚀，修建了保护亭及挡土墙，这是一个好的开端，但是还要加强对市民和游客的宣传，提高保护文物的意识和责任感，避免因为民众的无知而对文物造成破坏（天龙寺造像曾经由于当地老百姓对佛教无限信仰而自发组织用油漆给佛造像镀上了一层金身，并且用蓝色的油漆将佛龛原色涂覆。而且周边市民在焚点香火拜祭佛像时，香火的烟也熏黑了佛造像周边石头，对佛像的外观与原始状态造成了较大破坏)。
        这是一篇小游记，有关天龙寺及其造像的历史资料都是我花费了不少时间和精力在网上搜集整理而来，希望能给有兴趣的朋友提供一点帮助。感谢大家的关注，我们下一期再见！